2020/6/20 周芳軍
原民聚落與漢人
6月20日，二十四節氣夏至的前一天，崇光社大安排五校社大共學烏來南勢溪生態之旅，因參與成員多屬社大課程決策執行方面，所以在解說內容上有別於一般遊客，特別著重於人文與生態兩個層面，首先我們就烏來的地理區作一說明｡
烏來區是新北市境內唯一的山地原住民行政區，全區面積有321.1306平方公里，其行政區包括：忠治、孝義、信賢、福山、烏來五個里，區內原住民佔總人口數45％，地區有兩條主要溪流貫穿全域，靠南的一邊為南勢溪，另外靠東北邊是南勢溪最大的支流桶後溪，沿著南勢溪有忠治、信賢、福山、烏來四個聚落，桶後溪只有一個聚落孝義（也是唯一個沒有原住民的聚落）；全區皆為山林，僅有臨溪邊小塊的平地，以及山凹處的谷地，典型的山地聚落｡
其次我們從280年前，當時北台灣漢人與烏來原住民的關係說起：烏來泰雅族在前清的稱呼為｢屈尺番｣或稱｢馬來八社｣，因此，它的主要分布區，從屈尺、廣興一帶往南勢溪源頭分布，至於族人的獵場卻逐年後退，在清乾隆年間起（西元1740），從新店碧潭一帶退至新店溪以南地區（龜山以南），並設下〈漢番界址碑〉昭告，原分布區也退到加九寮以南一帶；我們從下面一個文獻上可以得知漢番關係從同治年間較為緩和，根據清同治10年（西元1871）陳培桂所著的《淡水廳志》封域志山川中記載：
內湖溪（今景美溪），其源出鹿寮窟﹔西流，南會升高坑，北會萬順寮坑，西北至內湖陂，過石門，西南至石壁潭，南會青潭溪﹔青潭溪之原有二：其一來自石槽，西過火炎山，西南過熬酒桶山曰北勢，溪水性至冬亦溫﹔其一發湯頭社山，東流西會咬狗寮尖山坑，南會桶後溪，過熬酒桶山曰南勢，溪水性盛夏亦冷﹔由南勢會北勢，北至屈尺西過較場埔，至下石厝﹔北過直潭，東至青潭，東北至赤涂嵌﹔北過暗坑仔尖山，至秀朗社，與內湖溪合流，出港仔嘴北東至艋舺｡
從這段《淡水廳志》的敘述，不難看出清同治年間，官署能對南、北勢溪的水文，作較深度的描述，可知漢人與原住民的關係已獲相當程度的改善，更指出南、北勢溪水性，南冷北溫｡至於更早的漢番情況卻是，早在清乾隆5年（西元1740）墾首郭錫瑠來到今青潭溪與新店溪匯流處，開鑿引水渠道「瑠公圳」，做農務灌溉之用，卻面臨泰雅族人的襲擾，不僅工程無法順利，性命亦受到威脅，漢人與原住民的關係，猶若水火，不僅如此，我們從屈尺廣興的清水祖師廟岐山巖長福巖的巖碑上記載：清道光年間（西元1820〜1850）漢人與原住民彼此為求生存，殺戮不斷，更勝者透過口述歷史：為使墾戶不懼生番馘首，乃生擒原住民當眾烹煮並分食之，食其肉則無畏，手段極為慘忍，而原住民在在山上親睹夥伴烹煮，哀嚎聲更是慘烈，視此地漢人為世仇；龜山的民壯亭亦是敘述稱：一百多年前，有漢人羅漢腳7人前往龜山開墾，不幸遭到原住民馘首事件，曝屍荒野，後為當地人建亭祝禱，所以，在同治年間以前，原漢關係極度緊張。
到了同治晚年（西元1871），台灣南部發生牡丹社事件，而後清光緒元年（西元1874），朝廷任命當時任閩北南洋艦隊總理大臣的沈葆楨為「欽差大臣」，親赴淡水廳（台北）、台灣府（台南），深入了解台灣生番事宜，因而有北路理番撫墾局，專門處理原漢問題，原漢關係逐漸紓解，清光緒16年（西元1890）福建台灣巡撫劉銘傳，更在台北設番學堂，對學童供膳宿衣著，教算學、漢文、官話、閩南語及起居禮儀，並給予生員（俗稱番秀才）待遇，忠治有名詩朗者曾就讀該學堂，原漢關係不僅緩解，而且互動良好且已接受官署任命，整體而言，烏來這個山林聚落仍然維持以原住民為單一的族群聚落｡
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